最早的商人NGO

　　吳曉波

　　商人會館的興盛，意味著明清商人在組織化上已超越前代，其運作模式呈現(xiàn)出非常鮮明的自治特征。

　　商幫這個概念是明朝末年才有的，到了清代就很發(fā)達(dá)，有所謂的十大商幫，除了大家所熟悉的晉商、徽商和廣東十三行之外，還有陜西幫、福建幫、江西幫、洞庭幫、寧波幫、龍游幫及山東幫。商幫流轉(zhuǎn)于大江南北，其聚居交流的場所，就是商人會館，而這可以被看成是最早的商人NGO。

　　1560年（明嘉靖三十九年），兩位旅京徽商楊忠、鮑恩在宣武門外購得一地，建了一座歙縣會館，這是史料記載的最早的徽商會館。6年后的1566年，廣東商人在京集資建嶺南會館，此后，商人建館之風(fēng)吹遍全國。

　　會館是“異鄉(xiāng)之家”，商人們在這里議事、祭祀、娛樂、暫居。一個地方有了某一商幫的會館，就好比樹木生下根來，從此花繁葉茂，自主成長。沒有史料告訴我們，在明清兩代全國到底有多少個商人會館，但粗略計算，起碼不下3000處，它們成為商人活動的重要場所。

　　會館的功能有三個：“奉神明，立商約，聯(lián)鄉(xiāng)誼。”

　　各商幫所供奉的神明不同，基本上是出生于當(dāng)?shù)氐臍v史人物，晉商供的是關(guān)羽，徽商供的是朱熹，江西幫供的是許遜，福建幫供的是媽祖（林默娘）。也因此，很多會館以“宮”定名，比如，四川曰惠民宮，兩湖曰禹王宮，兩粵曰南華宮，福建曰天后宮，江西曰萬壽宮，貴州曰榮祿宮。這種祖先崇拜構(gòu)成了一種鄉(xiāng)土特征很重的集體象征。

　　會館建成后，必須有商約予以約束，從而形成了各具特色的民間契約版本。1784年（乾隆49年），潮州商人在蘇州建潮州會館，確立以下約定：“會館專門聘請董事經(jīng)理，三年更換一次，由潮州地區(qū)的七地商人輪流任職，會館所有的契據(jù)檔案都交由董事經(jīng)理管理，前后交替，帳目必須清楚，這一規(guī)定，永世不改。”會館還對商業(yè)規(guī)則進(jìn)行了公約，防止內(nèi)部的惡性競爭。

　　商人會館數(shù)量的多寡，可以看出當(dāng)?shù)毓ど虡I(yè)的發(fā)達(dá)程度。乾隆年間，各省在京建立的會館多達(dá)182所，到了光緒年間，數(shù)量更增加到392所，其中，20%為商人會館。而在蘇州，商人會館的比例則遠(yuǎn)高于京城。

　　市鎮(zhèn)經(jīng)濟(jì)的崛起，是明清工商業(yè)的一大特征，會館之盛在這里體現(xiàn)得最為顯著。

　　廣東佛山鎮(zhèn)是明末清初發(fā)展起來的專業(yè)化市鎮(zhèn)，以鐵器鑄造著稱，與景德鎮(zhèn)、漢口鎮(zhèn)、朱仙鎮(zhèn)并列為“天下四大鎮(zhèn)”，此地的會館更是發(fā)達(dá)，呈現(xiàn)出專業(yè)化的態(tài)勢，僅在鑄造業(yè)，就有熟鐵行會館、炒鐵行會館、新釘行會館、鐵鍋行會館、金絲行會館、金箔行會館、土針行會館等等，其余的各行各業(yè)都有會館組織，如鈕扣行會館、當(dāng)行會館、綢緞行會館、顏料行會館、洋紙行會館、西土藥材行會館、參藥行會館等等。這些以行業(yè)為主題的會館已經(jīng)超出了地域的特征，而更多帶有行業(yè)協(xié)會的性質(zhì)，這是一個十分顯著的進(jìn)步。

　　自康乾以來，一些地方甚至出現(xiàn)了由產(chǎn)業(yè)工人做成的會館，這是工會組織的雛形。枝巢子在《舊京瑣記·市肆》中記載，在京城從事泥瓦和木工的工人有一個九皇會館，它有著很嚴(yán)密的行規(guī)，凡是有徒工的地方，都有會館，其總會就叫做九皇。每當(dāng)九皇誕生日，就一定要休假，名叫“關(guān)工”。

　　在會館專業(yè)化程度最高的佛山，甚至出現(xiàn)了東家行和西家行，前者由業(yè)主、作坊主組成，后者則是手工業(yè)工人的組織，很多勞資矛盾通過兩行的“通行公議”來解決，東家行和西家行還通過共同祭祀的方式來調(diào)適雙方的關(guān)系。

　　就如同商人事跡往往不見于正史一樣，明清會館也同樣很少有準(zhǔn)確的記載。但商人會館的興盛，意味著明清商人在組織化上已超越前代，其運作模式呈現(xiàn)出非常鮮明的自治特征，是NGO在中國的最早試驗，因此也有人將之視為中國進(jìn)入近代化的一個重要標(biāo)志。

　　作者：吳曉波（財經(jīng)作家，上海交通大學(xué)EMBA課程教授，“藍(lán)獅子”財經(jīng)圖書出版人，哈佛大學(xué)訪問學(xué)者，常年從事公司研究）

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