孔子熱不是孔子內(nèi)在 只是個符號

　　我盼望在孔子塑像的旁邊，盡快出現(xiàn)老子、墨子、佛祖等先哲的塑像，免得孤單寂寞。

　　文 蕭惑之(北京)圖 李春曉

　　新年伊始，天安門廣場國家博物館北門突兀地立起一尊孔子先生的塑像，遠(yuǎn)觀偉岸朦朧，近看則需仰視。這一新景觀引起坊間沸沸揚(yáng)揚(yáng)的議論?！皹I(yè)儒”無不額手稱慶，終于有了膜拜的圖騰；“過客”不覺莞爾，長安街上車如流水馬如龍，吵得孔子晝夜難眠。某些網(wǎng)民有調(diào)侃不恭的“網(wǎng)語”，于是引發(fā)孔子“粉絲”的不滿，《中國青年報》的一篇文章標(biāo)題就是《有一種政治索隱癖不僅是無聊》。讓人不服氣的是，作者的文章字里行間卻都充滿著“政治索隱癖”的辯解。

　　“近百年來，尊孔批孔，互為因果，互為表里，經(jīng)常翻烙餅。它與中國備受欺凌的挫折感和郁積心底的強(qiáng)國夢，有著不解之緣，既跟政治斗爭有關(guān)，也跟意識形態(tài)有關(guān)，還有民族心理問題，忽而自大，忽而自卑。在我看來都是拿孔子說事。”“現(xiàn)在的‘孔子熱’，熱的不是孔子，孔子只是符號。”如是說出自當(dāng)今北大教授李零先生之筆端。

　　魯迅先生早在70多年前就從本質(zhì)上批判“孔家店”：“尊孔，崇儒，復(fù)古，由來已經(jīng)很久了?；实酆痛蟪紓?，向來總要取其一端，或者‘以孝治天下’，或者‘以忠詔天下’，而且又‘以貞節(jié)勵天下’?！笨墒撬麄冏约簠s干著不可見人的勾當(dāng)。且看今日官員的腐敗，賣官鬻爵，玩弄權(quán)術(shù)，鯨吞巨款，道德敗壞，乃至于事發(fā)后“道不行，乘桴浮于海”，不都是尊孔的結(jié)果嗎！“孔夫子在中國，是權(quán)勢們捧起來的，是那些權(quán)勢者或想做權(quán)勢者們的圣人，和一般的民眾并無什么關(guān)系。”“現(xiàn)在聽說又有別國人在尊重中國的舊文化了，哪里是真在尊重呢，不過是利用?！睔v史的經(jīng)驗(yàn)值得注意。“凡屬主張尊孔讀經(jīng)、提倡舊禮教舊思想，反對新文化新思想的人們，都是這類文化的代表?！比绻诉@條重要的“語錄”，安睡在紀(jì)念堂里的毛主席會“不高興”的。

　　鄧拓先生在《燕山夜話·兩座廟的興廢》中發(fā)了一通感慨：古北口的“楊家廟”是官方文化機(jī)關(guān)出資修葺的，鄧先生考察后認(rèn)為，“如果認(rèn)真考察實(shí)際存在的歷史文物，我們就不能把傳說當(dāng)成真跡?！笨磥硎怯小鞍蒎e了‘佛’”的嫌疑。另一座在潮白河畔狐奴山下的“張公廟”，無人理睬，破漏不堪，卻是漢光武帝時期一位文武兼長的著名人物張堪的廟宇。據(jù)考察，張堪不僅戍邊抵御匈奴入侵有功，而且是兩千年前中國北方種稻米的鼻祖，開稻田八千余頃，勸民耕種，以致殷富。百姓歌曰：“桑無附枝，麥穗兩歧；張公為政，樂不可支。”鄧拓告訴我們“誰是最可愛的人”，認(rèn)為張堪這樣的人更值得紀(jì)念。

　　天馬行空，思無邪。于是才有“人權(quán)，自由，民主”這樣的“普世價值”。還是“百花齊放，百家爭鳴”好，當(dāng)然不是玩弄“引蛇出洞”的伎倆。大千世界何必“唯我獨(dú)尊”。讀著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家厲以寧(專欄)教授詩詞選，有闋調(diào)寄《采桑子》發(fā)人深省。1991年，厲以寧教授赴西北考察，“寧夏銀川小口子，有一寺院，既供佛祖，又是道教名觀”。先生拜謁有感而填詞寄意，詞曰：“賀蘭山下沙塵起，日出東風(fēng)，日落西風(fēng)，裊裊青煙夕陽紅。世間哲理從無界，佛在心中，道在心中，律己助人兩教同?！焙蔚鹊膶捜莺椭C，給人啟迪。

　　在中國的新文化史上，有兩面大纛高高飄揚(yáng)，那就是魯迅和胡適。盡管“道不同不相為謀”，體制內(nèi)也好，體制外也罷，都為追求真理而奮斗終生。宋人楊萬里詩云——萬山不許一溪奔，攔得溪聲日夜喧。等到前頭山腳盡，堂堂小溪出前村。——當(dāng)是我們的榜樣。我盼望在孔子塑像的旁邊，盡快出現(xiàn)老子、墨子、佛祖等先哲的塑像，免得孤單寂寞。