中國(guó)需要貴族

　　文/愛(ài)新覺(jué)羅?啟 翊

　　仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而時(shí)中；小人之反中庸也，小人而無(wú)忌憚也。”

　　——《中庸》第四章

　　孔子說(shuō)：“君子一言一行所作所為都合乎中庸的道理，小人所作所為都違反中庸的道理，君子之所以能合乎中庸的道理，是因?yàn)榫幽茈S時(shí)守住中道，無(wú)過(guò)與不及；小人之所以違反中道，是因?yàn)樾∪瞬幻鞔死恚瑹o(wú)所顧忌無(wú)所不為。”

　　君子與小人之辨

　　孔子創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)的“君子”與“小人”這兩個(gè)概念進(jìn)行了符合時(shí)代要求的改造，成為近乎道德的概念。即使你的出身很卑賤，只要修養(yǎng)到家，也是君子。相反，你出身再顯赫，只要你悖倫逆德，你也是小人。

　　孔子為什么要反復(fù)界定“君子”與“小人”的區(qū)別呢？

　　孔子是想告訴我們，君子做任何事情都符合一種規(guī)矩，這種規(guī)矩可以讓社會(huì)保持平衡，讓人性保持淡然，讓人際關(guān)系保持和諧，這種規(guī)矩，就是中庸。

　　我們?yōu)槭裁床豢鞓?lè)

　　據(jù)說(shuō)，有一次乾隆皇帝下江南，當(dāng)時(shí)的江蘇省委書(shū)記特意邀請(qǐng)了一位高僧陪皇帝。皇帝為了考校這位高僧，在河邊的酒樓吃過(guò)飯，推開(kāi)窗口問(wèn)高僧，這熙熙攘攘的人群都在忙什么？高僧雙手合十說(shuō)：“他們都在忙兩件事，名和利。”

　　那么，國(guó)人都在忙什么？當(dāng)然也是名和利。80年代，萬(wàn)元戶(hù)很牛；90年代，十萬(wàn)元戶(hù)有些牛；2000年，百萬(wàn)元一般般；2010年，千萬(wàn)元戶(hù)也不過(guò)就是有兩套房子而已；那么，2020年呢？

　　伴隨著通貨膨脹猛如虎，大家辛辛苦苦賺的錢(qián)又這樣流失了，國(guó)人快樂(lè)嗎？

　　當(dāng)初賺錢(qián)的目的是為了要有尊嚴(yán)、安全感、快樂(lè)。那么，現(xiàn)在有錢(qián)了，快樂(lè)和有尊嚴(yán)了嗎？

　　在我們的國(guó)家里，在飛機(jī)上、火車(chē)上、汽車(chē)上、公司里，幾乎很難看到真誠(chéng)的笑臉，很多人憂(yōu)心忡忡，眼里流淌的茫然。國(guó)人有幸福感嗎？

　　我們是不是需要反思一下：人生的意義是什么？我們目前的賺錢(qián)模式是不是有問(wèn)題？

　　有沒(méi)有可以包括財(cái)富、快樂(lè)、尊嚴(yán)的賺錢(qián)模式呢？ 當(dāng)然有！

　　賺錢(qián)大概有三個(gè)模式：掙錢(qián)、賺錢(qián)、錢(qián)來(lái)。

　　掙錢(qián)：用體力和別人爭(zhēng)錢(qián)，即打工；上個(gè)世紀(jì)八九十年代。勞動(dòng)致富。

　　賺錢(qián)：以投資者的身份用錢(qián)兼并錢(qián)，即所謂的VC、PE；90年代興起，2000年興盛。

　　錢(qián)來(lái)：坐在家里，錢(qián)和機(jī)會(huì)自然找到你，像小狗一樣圍著你搖尾巴。這就是未來(lái)的商業(yè)模式。

　　如何達(dá)到第三個(gè)境界——讓錢(qián)來(lái)?。ㄈ鐏?lái)）

　　“如來(lái)”這個(gè)名詞是從梵語(yǔ)譯出來(lái)的。佛經(jīng)對(duì)“如來(lái)”的解釋是：“乘真如之道而來(lái)”。

　　“錢(qián)來(lái)”這個(gè)名詞是我杜撰的，我的解釋是：“乘財(cái)富之道而來(lái)”。有了正確的財(cái)富觀，錢(qián)自然就來(lái)找你了。要想讓錢(qián)來(lái)，首先要自我升級(jí)，就是從富人到貴族。

　　中國(guó)的未來(lái)需要貴族

　　何謂“貴族”？貴族的定義：有學(xué)識(shí)、有修養(yǎng)的人叫君子；有錢(qián)的君子叫貴族。

　　物以稀為貴，稀少的君子就是貴族。人品貴重，何謂貴？何謂重？

　　“貴”字上面有個(gè)“中”字，下面有個(gè)“貝”字。

　　中者，不偏不倚、無(wú)過(guò)不及之謂中。貝者，古代的貨幣。

　　《中庸》講：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)謂之中，發(fā)而皆中節(jié)謂之和”。人的喜怒哀樂(lè)之情在沒(méi)有外發(fā)的時(shí)候，是處于“中”的位置，既不過(guò)分，也沒(méi)有不足的問(wèn)題。當(dāng)人在受到外界的影響，情感的外發(fā)就不是這么一回事了，往往不是太過(guò)，就是不足。正如一句阿拉伯俗語(yǔ)“沒(méi)有說(shuō)出口的話(huà)是你的奴隸，說(shuō)出口的話(huà)就成了你的主人”。要想做到“發(fā)而皆中節(jié)”，就是恰到好處，就像孔子評(píng)價(jià)《詩(shī)經(jīng)》的時(shí)候所講的，“樂(lè)而不淫、哀而不傷”。就像《菜根譚》所說(shuō)：“文章寫(xiě)到極處，無(wú)有它奇，只是恰好；人品做到極處，無(wú)有它奇，只是本然”。極好的文章，恰恰說(shuō)不出好來(lái)，因?yàn)槊總€(gè)字用在那個(gè)位置，描述那個(gè)場(chǎng)景是最合適、最恰當(dāng)?shù)模ㄆx來(lái)，只能感覺(jué)齒頰留香。極好的人，也很難去評(píng)價(jià)他，因?yàn)楹瓦@樣的人交往就是讓你覺(jué)得很舒服，很有信任感，愿意和對(duì)方進(jìn)行深入交流，感覺(jué)遇到了知己。但這樣的人不是裝出來(lái)的，也沒(méi)有絲毫做作，而是由內(nèi)形諸于外的精氣神的本能流露。

　　“中”是第一個(gè)境界，掌握了“中”的妙用和尺度后才能進(jìn)入“和”的境界。“和”的境界像大海一樣深邃，在任何時(shí)候都能波瀾不驚，從容面對(duì)一切，情緒不會(huì)大起大落，不會(huì)大喜大悲、狂怒暴躁，“舉世譽(yù)之而不私悅，舉世毀之而不加沮”；“不以物喜，不以己悲”。這是一種很高的修養(yǎng)，需要長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)。

　　《中庸》又說(shuō)：“中也者，天下之大本也。和也者，天下之達(dá)道也”。民眾原本就有中正的本性，即人人都有成為君子的本性，類(lèi)似于佛家講“人人皆有佛性”一樣，這是我們得以治國(guó)的最大的“本”。通過(guò)禮的方式，把民眾引導(dǎo)到“和”的境界，把殘留在人性中的動(dòng)物性轉(zhuǎn)變?yōu)槔硇?，達(dá)到自身的圓滿(mǎn)和其他人的圓滿(mǎn)，這是治國(guó)平天下的最大的道。

　　《中庸》用5000多字論述了“中”的定義乃至內(nèi)涵，進(jìn)而上升為“和”的最終目的，符合這些內(nèi)涵的人自然就是君子，有錢(qián)的君子就是貴族。

　　如果你有錢(qián)而不懂“中和”之道，頂多是暴發(fā)戶(hù)或土財(cái)主。如果你懂得“中和”之道，你就擁有了成為君子的可能。古謂“謙謙君子”，即君子的首要修養(yǎng)就是謙虛，不是自以為是，也不是狂妄自大。因?yàn)橹挥兄t虛，才能發(fā)自?xún)?nèi)心去尊重其他人，平等對(duì)待其他人，才能吸引其他人愿意來(lái)追隨你和幫助你。有了大家的幫助，才能成就事業(yè)，有了事業(yè)自然就擁有了金錢(qián)和地位。這是中國(guó)古人的立身之本，現(xiàn)在華人圈的幾位富豪如李嘉誠(chéng)，無(wú)一不是這樣的君子，即使他不說(shuō)，大家也會(huì)說(shuō)這樣的人才是真正的貴族，因?yàn)樗A得了大眾的尊重和愛(ài)戴。

　　反之，也有人不按照這個(gè)順序走，而是通過(guò)抓住一個(gè)機(jī)會(huì)、認(rèn)識(shí)一些人、鉆一些空子、干一些非法的勾當(dāng)，攫取了一些金錢(qián)。這樣的人，即使住上了豪宅，把自己打扮得如同貴族一樣，但其骨子里依然只是個(gè)暴發(fā)戶(hù)。他們經(jīng)常會(huì)因?yàn)橐恍┩庠诘沫h(huán)境而使自己大喜大悲，最終為物欲所役、所累，而永遠(yuǎn)達(dá)不到真正貴族所擁有的瀟灑和平和。

　　貴族，還在于有著一套良好的生活習(xí)慣和工作習(xí)慣。他們關(guān)注細(xì)節(jié)，行為優(yōu)雅，注重禮儀。他們學(xué)識(shí)淵博，彬彬有禮。人們和他們交往往往會(huì)感覺(jué)到“如沐春風(fēng)”。這樣的感覺(jué)恰恰來(lái)自于他們對(duì)任何事情的尺度都舉重若輕，恰到好處。而這種尺度卻不是短時(shí)間就能擁有的，必須經(jīng)過(guò)深厚的文化積淀和良好的生活習(xí)慣積淀后才能擁有。所以古語(yǔ)有云：三代才能培養(yǎng)出貴族。