我向草原來—明清以來晉商在內(nèi)蒙古的活動

　　文/張建軍

　　近年來，晉商的歷史文化借著光影視象途徑聲名遠播，由山西省委投資拍攝、并于2005年中央電視臺二套節(jié)目兩度全程播出的《晉商》成為中國紀錄片二十年來社會影響最大的節(jié)目之一，2006年初起由胡玫執(zhí)導(dǎo)的大戲《喬家大院》在央視的熱映，2009年剛剛掀起首映狂潮的、由華人美國話劇導(dǎo)演姚樹樺女士首度執(zhí)導(dǎo)的史詩式電影《白銀帝國》(郭富城、張鐵林、郝蕾主演)，都向世人展示了稱雄海內(nèi)商界八百年的晉商的榮耀與輝煌，在世事滄桑中的興替嬗變，及其最后歲月中無力回天的折衰。

　　晉商中絕大多數(shù)的大商號都曾遠出塞外從事貿(mào)易活動，以他們?yōu)橹黧w的廣大草地商人后來被人們統(tǒng)稱為“旅蒙商”。旅蒙商是清代活躍于中國北部蒙古高原地區(qū)從事邊境貿(mào)易的商人、商號和商幫的通稱，興起于17世紀初期，在18?19世紀達到鼎盛，20世紀50年代消亡，前后輾轉(zhuǎn)三百余年。其活動范圍，東起黑龍江中上游鄂溫克、鄂倫春等游獵民族聚居地區(qū)，西起新疆伊犁、塔爾巴哈臺等天山北麓的準噶爾部、哈薩克等游牧邊陲曠野，南至長城沿邊，北抵西伯利亞俄羅斯轄屬的部分邊境城鎮(zhèn)。整個區(qū)域囊括了中國北疆漠南、漠北蒙古各部游牧地帶，縱橫北疆戈壁草原約240多萬平方公里。

　　旅蒙商的崛起

　　歷史上，大漠南北與中原地區(qū)之間互通有無的貿(mào)易關(guān)系從未間斷過，一度雖有統(tǒng)治者的“邊禁”政策也無法嚴格阻止。這種商貿(mào)往來一般是在和睦相處時期相對繁榮，戰(zhàn)亂年代趨于萎縮。明朝政府實行食鹽“開中法”(即鼓勵商人為邊鎮(zhèn)駐軍運送糧草而給予食鹽運銷權(quán)的法規(guī))，山西商人也借此捷足先登，在蒙古地區(qū)從事販運糧鹽的貿(mào)易。

　　清康熙年間，逐步放開了對旅蒙商的貿(mào)易禁令，旅蒙商也乘機由隨軍貿(mào)易而發(fā)展起來。在康熙三次親征噶爾丹、平定準格爾之亂過程中，清政府組織了一批漢族商人從事隨軍貿(mào)易。十幾萬清軍在草原上展開軍事行動，所需糧草自然要靠當?shù)啬撩裉峁?。在與當?shù)啬撩耦l繁接觸中，負責(zé)后勤的清軍官兵逐漸熟悉了牧民的生活習(xí)俗和他們的宗教信仰，掌握了一些蒙語，與當?shù)啬撩窠⒘松詈裼颜x，同時也精通了以物易物的規(guī)矩及商品交換中獲利的秘笈。戰(zhàn)爭結(jié)束后，一些曾經(jīng)為朝廷籌辦軍需的晉籍清兵干脆就留在草原做起生意。作為朝廷的復(fù)轉(zhuǎn)軍人，晉籍旅蒙商的初期商業(yè)活動，也與朝廷或軍隊保持著密切的關(guān)系。而戰(zhàn)后的和平使人們的生產(chǎn)生活得以恢復(fù)，貿(mào)易需求兩旺，于是，晉籍旅蒙商很快形成一個龐大的群體。

　　旅蒙商行走的路線，大致有以下幾條：以張家口為出發(fā)點的有：張家口——庫倫——恰克圖或烏里雅蘇臺、科布多；張家口——多倫——貝子廟——北部旗；張家口——四子王旗等。以歸化城為出發(fā)點的有：歸化城——庫倫——恰克圖；歸化城——烏里雅蘇臺——科布多——古城；歸化城——向西橫亙沙漠到新疆。此外還有滿洲里——赤峰——經(jīng)棚和卜魁到海拉爾等路線。

　　旅蒙商經(jīng)營活動掃描

　　旅蒙商在其發(fā)展過程中，根據(jù)牧民生活生產(chǎn)需要，針對蒙古地區(qū)以牧為主、經(jīng)濟單一、居住分散、交通閉塞的特點，形成了兩種不同于內(nèi)地商業(yè)的經(jīng)營方式。一是行商，以推銷貨物為主，無固定經(jīng)營地點。每到春季，行商開始出動，他們將蒙民需要的商品裝在牛車或駝背上，一般是以三四人或十幾個人為一組，直接走包串戶，送貨上門，在春夏季節(jié)把牧民需要的用品賒銷出去，并隨即將這些用品折算成牲畜或皮毛記在賬上，待秋冬季節(jié)再去收取畜產(chǎn)品和賒銷的利息，并把膘滿肉肥的牲畜收上來。大的旅蒙商多是做賒銷買賣，小的旅蒙商多是零買零賣。他們經(jīng)營的范圍很廣，“上自布匹綢緞，下至茶葉蔥蒜”，無所不包。磚茶是蒙古民族的生活必需品，因而是其主營項目，他們會把綢緞布匹裁成不同尺寸的蒙古袍料，供人選購。每年冬至過后，他們還會把包好的餃子冷凍后送到蒙古包。牧區(qū)缺醫(yī)少藥，旅蒙商還經(jīng)營藥品，他們把采購的藥品分72味、48味、24味包裝，每個藥包上都有蒙、藏、漢三種文字的說明，供蒙醫(yī)(主要是喇嘛)給人畜治病用。有的旅蒙商還會用針灸等方法給牧民治療一般疾病。

　　在阿拉善盟，一向就有“先有祥泰隆，后有定遠營”(建于1730年，今為盟所在地巴音浩特)的說法。祥泰隆這個商號，免費為牧民提供食宿，代購代銷貨物，并用蒙古族的禮節(jié)和習(xí)俗給以熱情接待。遇有較大的顧主，更是待若上賓。牧民返回時購物。他們可以打開庫房讓其任意挑選，一般不收現(xiàn)金，只需記下所購商品的名稱、數(shù)量和價格，以便秋后上門結(jié)算。旅蒙商在王府或寺廟附近支帳掛牌，多采用以銷換購、賒銷放帳等靈活多樣的經(jīng)營方法，吸引當?shù)孛擅駚碣徺I商品，并把交易所得的牲畜和畜產(chǎn)品運到邊口或內(nèi)地進行銷售。再一是坐賈，這些人改變了春入秋歸的貿(mào)易方式，在蒙古各地開設(shè)固定商業(yè)網(wǎng)點，有雜貨棧、皮毛棧、牲畜棧、布棧、糧棧、茶棧等。那時候，在歸化城、張家口、包頭、多倫、海拉爾等邊塞城鎮(zhèn)，大小貨棧林立。

　　晉蒙邊界清水河縣老牛灣處的榮泰祥商號舊址

　　有的大號旅蒙商憑借其商品經(jīng)營資本和貨幣經(jīng)營資本，上通清政府，中結(jié)王公貴族，并利用這些權(quán)勢的庇護，將自己貿(mào)易觸角下伸至每個蒙古包，取得了在蒙古牧區(qū)經(jīng)營商業(yè)的特權(quán)，開辟了縱貫大漠南北的多條商路，逐漸控制和壟斷了內(nèi)地對塞外蒙古地區(qū)商品交易和金融市場，并經(jīng)久不衰。每年有百萬頭牲畜，幾十萬張皮件，數(shù)十萬斤絨毛和大批的藥材、蘑菇通過旅蒙商運銷到內(nèi)地。同時，大量的絲綢、布匹、磚茶、生煙、糖酒等日用品，又通過旅蒙商源源不斷地輾轉(zhuǎn)運銷運到廣袤的草原腹地深處。同治八年以后，旅蒙商又越過中俄邊界進入俄羅斯。

　　在草地經(jīng)商者必須持有蓋有皇帝大印的“龍票”(類似今天的營業(yè)許可證)。如蒙古地區(qū)最大的一家商號——大盛魁就是這樣起家的?？滴踔概少M揚古(正白旗人，官封侍衛(wèi)內(nèi)大臣、撫遠將軍)統(tǒng)兵駐防殺虎口(現(xiàn)山西右玉縣境內(nèi))，大盛魁的創(chuàng)始人王相卿等人，就隨軍服雜役，為部隊采購牛羊等生活必需品。軍隊進駐烏里雅蘇臺、科布多(均在蒙古國境內(nèi)，當時稱烏里雅蘇臺為前營，科布多為后營)后，王相卿等人也攜帶貨物隨營貿(mào)易。大盛魁初期總號就設(shè)在前營，后遷歸化城。隨著貿(mào)易的發(fā)展，他們的服務(wù)范圍進一步擴展，除承辦清政府駐前后營的軍政人員和大小衙門的供應(yīng)，還負責(zé)協(xié)助和聯(lián)系蒙古王公赴京納貢等事宜，并貸給所需費用。大盛魁和其他較大的旅蒙商號一樣，其業(yè)務(wù)范圍主要體現(xiàn)在兩個方面：一是商品，如煙酒糖茶綢緞布匹等日常生活生產(chǎn)用品和畜產(chǎn)品；二是貨幣，如票號、錢莊、當鋪等。兩者相輔相成，以獲取高額利潤。隨著旅蒙商貿(mào)易活動的日益頻繁，清代口外蒙古貿(mào)易基本上為“旅蒙商”壟斷。歸化城成為旅蒙商經(jīng)營的主要基地之一和重要的物資集散地，與張家口、包頭、多倫同為塞上商城。在其最鼎盛之時，城中有旅蒙商四五十家，最負盛名的便是“三大號”——大盛魁、元盛德、天意德。到清朝末年，大盛魁成為口外地區(qū)天字第一號商業(yè)集團，其經(jīng)營范圍極廣，“上至綢緞，下至蔥蒜”，幾乎無所不包；下有善玉川茶莊、天順泰綢布莊、大盛川票號、裕盛厚錢莊等等，伸展到草原的各個角落。在大盛魁極盛年代，從業(yè)人員包括長年雇工有六七千人，馱運駱駝上萬峰，一般年份貿(mào)易總額約白銀一千萬兩。在內(nèi)蒙古還流傳著“先有復(fù)盛公，后有包頭城”的說法?！皬?fù)盛公”的創(chuàng)始人喬貴發(fā)在乾隆年間離開山西，到薩拉齊廳一帶落腳，于乾隆二十二年(1757年)開了廣盛公票號，即后來復(fù)盛公的前身。后來，包頭城內(nèi)共開設(shè)復(fù)盛公、復(fù)盛西、復(fù)盛全等19個門面，從業(yè)人員四五百人，是包頭城開辦最早、實力最為雄厚的商號，為包頭商業(yè)的繁榮和城市的發(fā)展做出了巨大的貢獻。

　　創(chuàng)業(yè)艱辛百難多

　　一部旅蒙商的發(fā)展史，可以說又是一部充滿艱辛的個人和集體奮斗史。

　　有關(guān)旅蒙商做草地生意、走包串戶時的情景，在《包頭的旅蒙商》一文中，記述了他們自編的順口溜，說得比較生動具體：“遠離家鄉(xiāng)忻、代州(今山西原平縣、代縣)，學(xué)習(xí)蒙話草地走。草原茫茫無人煙，一步一換踢石頭。為避風(fēng)沙烈日毒，要識星斗來指路。白天住，夜間行，山頭盤盤當標記，胡柳依稀尋宿處。頂風(fēng)霜，踏荒灘，臥冰蓋雪戰(zhàn)嚴寒，迷失路徑心恐慌。肚腸轆轆缺口糧，風(fēng)雪飄零無處藏。任憑雨淋風(fēng)沙打，徒工掌柜一樣慘。為了度光陰，咽下萬千苦，攆牛放馬拉駱駝，拾柴弄火架鍋鍋。學(xué)會蒙語串人家，買賣做到蒙老鄉(xiāng)家。態(tài)度要好腿要勤，邦蒙老鄉(xiāng)做營生。捉羊羔，拴牛犢，為做買賣獻殷勤。走到哪里哪里住，蒙老鄉(xiāng)家就是安宿處。一進門，先問好，寒喧禮讓把茶喝。黃油酪旦奶子茶，炒米盤子面前擱，喝茶吃飯不用錢，你來我往講互換。講信用，拉相與(結(jié)交同行中的朋友)。欺騙哄人不長久。旅蒙商，結(jié)友情，蒙漢親如一家人”。這是對旅蒙商生活的真實寫照。

　　可以想象，每個行進在旅蒙商路的商人與駝夫都是戰(zhàn)士；他們必須應(yīng)付各種意料之中和預(yù)料之外的天災(zāi)人禍，雨天的泥濘，雪天的寒冷，半路里殺出來的江洋大盜和流氓劫匪，還有不期而至的病痛折磨。所有這些，都有可能使旅蒙商人付出生命的代價。就在這種以生命為代價的博弈中，他們中大部分成了真正的商人，頂了生意，做了掌柜，但同時也必須承擔更大的精神和心理上的壓力。賬房內(nèi)的運籌，市面上的周旋，各種社會力量的權(quán)衡。也正因為有了智慧、運氣和各種人為因素的差異，這個群體又逐漸分成若個階層，大商人運籌帷幄，坐在溫暖的屋子里指揮著巨額的商業(yè)運作；小商人則朝不保夕，在漫漫商途中疲于奔命。那些商界巨子一般都身捐官職，在社會生活中呼風(fēng)喚雨發(fā)揮著不可替代的重要作用；而眾多小商人自然是大商人的一粒粒棋子和鋪路石。

　　太史公司馬遷兩千年前即曾斷言，天下眾生，熙熙攘攘，皆為利來，皆為利往。旅蒙商艱苦創(chuàng)業(yè)，慘淡經(jīng)營，一度幾乎壟斷了蒙古地區(qū)的貿(mào)易和全國票號業(yè)務(wù)，其目的如同其他商人都以追逐最大限度商業(yè)利潤為目的。不少旅蒙商利用草原交通不便，信息閉塞，采取不等價交換的手段，對牧民進行高利盤剝，這種盤剝尤其出現(xiàn)在旅蒙商原始資本積累時期。

　　值得稱道的晉商理念

　　當資本積累到一定程度后，一些大的商號開始注意維護商譽，打出“貴忠誠、鄙利己”、“重信義，除虛偽”、“奉博愛、薄嫉恨”等信條與口號，主張“君子愛財，取之有道”，反對采取卑劣手段騙取錢財?！冻喾蹇h志》上有這樣的描述：“商賈昔多晉人，敦信義，重然諾，故迄今猶有三晉之遺風(fēng)。財物相交雖鉅萬，唯以片語要約，無契券，無中保，及期而償，毫厘不爽。茍以失信，人皆相戒，無與交易，圓園中無立足地矣！市廛貿(mào)易，尚公平，貴誠實，唯負販牙儈間或相詐罔利，富商大賈，不屑為也?！边@個評價應(yīng)當是客觀可信的。

　　旅蒙商是中國舊時代的產(chǎn)物，其經(jīng)營思想和管理經(jīng)驗無不帶有舊的色彩。但值得注意的是，旅蒙商在創(chuàng)業(yè)過程中非常重視商德建設(shè)，平心而論，其創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷、處世準則和管理方法中深蘊著中國儒學(xué)的理念，因此不乏值得借鑒的東西。如：儒學(xué)義利觀是“重義輕利”，強調(diào)“見利思義”、“取利有道”，即“有利可圖”，又不“唯利是圖”；儒學(xué)強調(diào)誠信，即孔子講的“人無信不立”，表現(xiàn)在商業(yè)活動中，就是“誠招天下客”，“信用就是金錢”；儒學(xué)強調(diào)雙向關(guān)懷，推己及人，這就是“仁者愛人”，“己所不欲，勿施于人”等等，這些都是儒學(xué)文化的精髓，也是中華民族的傳統(tǒng)美德，都滲透在旅蒙商的整個經(jīng)營活動中。旅蒙商在經(jīng)營實踐中，重信義、貴忠誠，要做生意先要做人，把重商立業(yè)、以德取財作為立身之本；堅持信譽高于一切，寧肯賠本也不做玷污商號掃招牌之事，同行一經(jīng)成為“相與”，就同舟共濟，善始善終；視客戶為衣食父母，用周到的服務(wù)和靈活多樣的銷售方式去滿足牧民的生產(chǎn)生活需要，并以可靠的質(zhì)量贏得客戶的信賴；入鄉(xiāng)問俗，尊重當?shù)仫L(fēng)俗習(xí)慣；實踐中選賢任能，不分門戶，不徇私情，并用人身頂股的做法協(xié)調(diào)勞資關(guān)系，調(diào)動職工積極性；用嚴格的號規(guī)和明確的分工規(guī)范股東、經(jīng)理和職工的行為，并身體力行，賞罰分明。所有這些努力對旅蒙商由起步到走向輝煌起了舉足輕重的作用。

　　旅蒙商在經(jīng)營活動中不僅處處體現(xiàn)出儒商文化的特色，而且把關(guān)羽虔態(tài)地供奉起來，使儒商文化又融合進關(guān)帝文化。一個方圓不大的歸化城中，就有七座關(guān)帝廟，多為旅蒙商所建。仔細分析起來并不奇怪。關(guān)羽是三國時的人物，他和諸葛亮一樣，他們的故事在民間廣為流傳。羅貫中一枝生花妙筆，在其嘔心力作《三國演義》中把關(guān)羽描繪成一個集仁、義、禮、忠、孝、中庸等為一身的藝術(shù)形象。由于關(guān)羽的忠、義思想符合封建統(tǒng)治階級的需要，所以著力加以推崇。明、清之際，關(guān)羽不斷受到敕封。公元1614年，關(guān)羽被明神宗封為“三界伏魔大帝威遠鎮(zhèn)天尊關(guān)圣帝君”，一時間，“關(guān)帝廟遍海宇，一村一社處處有之，雖塞垣邊障，祠宇亦多”；由于關(guān)羽的生平事跡，符合儒家的道德標準，有些甚至與道家、佛家信條合拍，因此關(guān)羽又成為儒、道、佛三教供奉的人物，使他超凡入圣，由人變神；又由于關(guān)羽的一生反映了中國古代平民心目中的英雄要求，人們認為他能顯靈降魔、懲惡揚善、扶危濟貧、逢兇化吉、遇難呈祥，所以深受海內(nèi)外華人的崇敬，戲曲舞臺的關(guān)公劇目也歷久不衰；還由于國人一向重視對神靈和祖先的崇拜，加上社會動蕩因素和背井離鄉(xiāng)謀生之不易，所以許多行幫、會館都把關(guān)羽這個有血有肉、富有人文精神的人物，作為他們同患難、共富貴、生死與共、從而增強自身凝聚力的精神支柱。商家也把關(guān)羽奉為“武財神”和信守商業(yè)契約之神，相信在他的護佑下，定能生意興隆，財源滾滾。加上關(guān)羽是山西運城人，這就更使旅蒙商感到驕傲和自豪，他們自然會用關(guān)羽這個典型人物來維系商廈的鞏固和繁榮。

　　旅蒙商的衰落和終結(jié)

　　旅蒙商由輝煌走向衰落是在鴉片戰(zhàn)爭以后。腐敗的大清王朝在帝國主義侵略者面前節(jié)節(jié)退讓，被迫簽定了一系列喪權(quán)辱國的條約，并使民族工商業(yè)受到致命的打擊。先是英法等國通過天津、大連等口岸走私運進鴉片和其它商品，在蒙古、青海、新疆等地大量傾銷，隨之沙俄也乘機從陸路侵入，并獲得包括蒙古地區(qū)和新疆等地進行貿(mào)易概不納稅等種種特權(quán)。一時間，日、美、英、法、德等資本勢力也相繼進入蒙古地區(qū)與沙俄爭奪貿(mào)易權(quán)。他們主要通過洋行和漢商買辦，大量廉價傾銷本國工業(yè)品，抬價收購蒙古地區(qū)畜產(chǎn)品，旅蒙商自然不是這些外國商業(yè)資本和金融資本競爭的對手。

　　辛亥革命推翻了清王朝的統(tǒng)治，外蒙古宣告獨立，清朝官吏被趕出蒙古地區(qū)，旅蒙商失去了保護傘，其大量資財遭到新政權(quán)沒收，一些地區(qū)出現(xiàn)戰(zhàn)亂，使其收不回賒欠的債務(wù)。元盛德、天義德商號破產(chǎn)歇業(yè)，大盛魁7萬匹馬、50多萬只羊的資產(chǎn)，連本帶息化為烏有。再加上列強的經(jīng)濟侵略，眾多洋行通過買辦商人，向蒙古地方傾銷工業(yè)品，加速了旅蒙商的衰落。日本帝國主義對內(nèi)蒙古長達14年的“經(jīng)濟統(tǒng)制”，使旅蒙商紛紛倒閉歇業(yè)。1945年內(nèi)蒙古中東部牧區(qū)解放，1949年10月內(nèi)蒙古全境解放，中國共產(chǎn)黨和人民政府大力發(fā)展民族貿(mào)易，對剩下的少數(shù)族蒙商實行限制改造政策，使他們在1956年走上了公私合營的道路。旅蒙商二百多年的歷史就此終結(jié)。

　　難以泯滅的文化遺存

　　旅蒙商的那些人那些事兒固然已隨著歷史滾滾煙塵成為遙遠的過往，文化積淀的深厚卻使得他們對今日的內(nèi)蒙古地區(qū)的娛樂文化方面的遺留影響仍俯首可拾。

　　多倫舊城西南有一座典型的黃河文化藝術(shù)建筑伏魔宮，它是旅居多倫的旅蒙商于清乾隆十年(1745年)集資興建的山西會館。該館是多倫地區(qū)的晉商進行結(jié)社、議事、集會、娛樂的場所。戲樓是其中最為精美的部分。每至喜慶節(jié)日，晉商會館必演戲酬神?！吧搪芳磻蚵贰保灿袝x商會館的地方，就有山西梆子戲的演出。現(xiàn)在內(nèi)蒙古流傳的劇種主要是北路梆子與二人臺，這兩種都是山西地道的劇種和民間藝術(shù)。北路梆子“生在忻州、代州，紅在東西兩口”?！皷|口”即河北的張家口，“西口”即殺虎口以西的長城各關(guān)口。北路梆子的名角“水上漂”是五臺人，他在內(nèi)蒙古也享有盛名。直到今天，多倫人還特別愛聽山西梆子，《十五貫》、《算糧登殿》等都是多倫人愛聽的曲目。二人臺是一種流行在晉、陜、蒙等地區(qū)的地方小戲種，它具有濃郁的生活情趣和地方特色，并深受這些地區(qū)群眾的喜愛。二人臺的代表作“走西口”反映的就是貧苦農(nóng)民逃荒走口外的人口流遷現(xiàn)象。它最初只是些民歌小調(diào)，后來被唱到了地攤、廟會以及宴席上，不斷地改進，加上簡單的道具，化妝表演，經(jīng)過老藝人的傳承和加工，漸漸登上戲臺參加演出?？梢哉f，二人臺是由蒙族人創(chuàng)作曲調(diào)、漢族人填上詞句發(fā)展而成的為老百姓喜聞樂見的娛樂形式。在蒙族的民間音樂中，它也被稱為“蠻漢調(diào)”或“蒙漢調(diào)”，是蒙漢兩族人民文化交流和共同繁榮藝術(shù)的見證。

　　娛樂文化外，其他方面的影響還有很多，以山西商人字號命名的城市街巷，至今猶存，如包頭的復(fù)盛西巷、呼和浩特的定襄巷、寧武巷，以及外蒙古科布多的大盛魁街等等。蒙漢人在長期相處、互相學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上還產(chǎn)生了一種特殊的地方語言，即“蒙古方言”。它是以晉西北口音為基礎(chǔ)的漢語，語匯讀音和語法特點基本保留了晉西北的語言特色。